【文化中国行】读懂屯堡六百年（六）丨声景屯堡：字正腔圆江淮语 雄劲沧桑屯堡音(上)

　　声景屯堡

　　字正腔圆江淮语 雄劲沧桑屯堡音

　　“诗以言志，歌以咏怀”。中华文化博大精深，以声音、腔调、言语、剧目等记录感受、抒发情感，向来为中华优秀传统文化所倡导。伟大祖国幅员辽阔，南腔北调所在多有，无一不具备浓郁地域特征。自听觉维度探知屯堡、感受屯堡、品味屯堡，是认知并理解屯堡文化丰富内涵的有效路径。

　　屯堡人忠诚于国家，将人生价值与国家发展紧密联系，这种坚韧不拔、团结一致、知行合一、爱国爱家的精神，成为屯堡人永不磨灭的家国情怀。一朝入黔，代代传唱，感受代入听觉，发之由心、显之以声，历六百余载而不改。屯堡先祖们把爱国爱乡爱家的情怀，融入到丰富且生动的声音呈现形式中，在后辈子孙的活态传承中不断进行创新改进，彰显了屯堡文化多样性的价值。

　　屯堡地戏：闪转腾挪唱忠义

　　屯堡地戏，有“中国戏剧活化石”美誉，是国家级非物质文化遗产之一，是屯堡文化最具标志性的文化符号。上世纪80年代末90年代初，屯堡地戏多次走出国门，引发屯堡研究热潮。屯堡地戏又称“跳神”，头戴的面具叫“脸子”，屯堡人戴上“脸子”就入了戏，戴上脸子，心中的“神”跟着活络起来。

　　屯堡地戏 周丽丽 摄

　　作为流传在贵州安顺一带的民间戏剧表演形式，屯堡地戏不脱军旅本色。地戏剧目大都以历史为线索，唱的都是朝代兴衰的战争故事，演出程序一般分为开箱、请神、顶神、扫开场、跳神、扫收场、封箱等。“跳神”是正式演出，又分为设朝、下战表、出兵、回朝等环节。

　　屯堡地戏分布地，多与明朝所设屯军地密切相关。以西秀区为中心，涵盖临近的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺等地，安顺市所属各区、县有300多堂，仅西秀区就有近200堂。地戏以村寨为演出单位。一般一个村寨演一堂戏、跳一部书，演员都是地道的农民。演出地点或村中空坝，或平整田土之上，一般不设戏台，就地围场而演。

　　屯堡地戏征战场景 薛峰 摄

　　地戏演出时，出演者头上蒙着网状青巾，戴面具于额前，腰围战裙，手执戈矛刀戟，随口歌唱、应声而舞。主要表演形式是唱和舞，无乐器伴奏，只有男女角色之分，没有男女声腔之别。剧目内容主要是屯堡人景仰的英雄人物，素材取自《三国》《封神》《说唐》《杨家将》《岳传》等。地戏源于军伍，屯堡人将“忠义”视为至德，一锣一鼓伴奏，一人领唱众人伴和，空气中弥漫着乡土气息浓郁的黔中唱腔，出演者头戴面具，边歌边舞，演到动人之处，观众击节叫好。

　　一堂地戏面具多少，视剧中人物而定。少则几十面，多则上百面，面具讲究人物性格的塑造。数百年来，地戏面具的雕塑工艺已发展为独具特色的民间艺术瑰宝，在国内外享有很高声誉。

　　安顺唱书：唱说互促言经典

　　屯堡唱书是一门古老的民间艺术，在屯堡村寨长期流行。2007年入选贵州省非物质文化遗产名录。

　　明清时期实行改土归流，朝廷修路、兴学、开科举，屯堡唱书的唱本在这种历史背景下产生。当时的私塾先生收集了民间说唱本，将其编写为学生唱本。唱词用七字句和十字句排列，内容采用五字句纯正方言道白，极富韵律感，很容易被听众接受和喜爱。到清朝光绪年间，唱书趋于完善，成为屯堡村民劳作之余自娱消遣、寓教于乐的重要精神文化生活，长期传承下来。

　　安顺唱书的通用唱本

　　唱书内容注重宣传忠、孝、礼、义、仁，取材较为广泛。据不完全统计，取材民间传说的唱本有：《西厢记》《蟒蛇记》《张四姐大闹东京》《双上坟》《五美图》《八仙图》《孟姜女哭长城》等。取材历史故事的唱本有：《金铃记》《彩楼记》《白鹤传》《洛阳斩单》等。取材古典小说的唱本有《关云长单刀赴会》《吕布戏貂蝉》《刘备过江招亲》《华容道》《关羽》《武松》等。取材戏曲脚本移植改编的唱本有：《水打兰桥》《大孝记》《西厢记》《柳荫记》《宝莲灯》《白蛇传》等。

　　屯堡唱书以唱为主、说为辅，说唱者手持唱本，不用任何乐器伴奏说唱。唱腔音乐以原生态民间小调为框架，曲调与方言出现倒字失意时，可随即变化曲调正字达意。唱腔音乐结构皆是四句一反复，俗称“四句反头唱法”。原汁原味的屯堡唱书，主要散布于旧州古镇、詹家屯、九溪村、吉昌屯、雷屯、郭家屯、张家屯、周官屯等众多屯堡村寨。

　　言旨话：含而不吐说雅俗

　　屯堡人说话爱用成语，通常说前三字，留下一字不说，省字的本义或谐音之义就是指代的意思，被称为“言旨话”。作为语言民俗现象，“言旨话”现有词条五六百条之多，是一种特殊的声音景观（声景），有韵味，更有方言特性。

　　“言旨话”在日常生活中怎么说？简而言之，主要有两种情形：一是单独表达，如，将“喝水”说成是喝“青山绿（水）”，“喝酒”叫做喝“天长地（久—酒）”，买肉称为去买“细皮嫩（肉）”，其它的如万寿无（疆—姜），猛打猛（冲—葱），毛焦火（辣），神机妙（算—蒜），哑口无（言—盐）等。另一类是连串表达，将多个“言旨话”串联在一起表达某一行为或事件，如，去某人家吃饭回来说：我去某家吃“劳动模（范—饭）”，他家“团结友（爱）”的“路上行（人）”太贤惠，七盘八碗，有“霸王别（姬—鸡）”，有“九九归（一—鱼）”，吃得有点儿“十三太（保—饱）”，多喝了几杯“天长地（久—酒）”，搞得脑壳“地老天（昏）”。

　　“言旨话”，算得是中国最早歇后语在屯堡的活态传承，语言学界将这种歇后一字的语言形式叫做“藏词式歇后语”，歇后一个词或一句话的，则称为“说明式歇后语”。《中国语言文字大百科全书》将歇后语分为“原始意义的歇后语”和“扩大意义的歇后语”。按这一分类，“言旨话”又属于“原始意义的歇后语”，今天普遍流行的是“扩大意义的歇后语”，比如：屠夫拉二胡——游（油）手好闲（弦）；口袋里揣收音机——兜（逗）起闹等。

　　屯堡人多来自江淮，其祖源地深受元杂剧、明清传奇小说影响，这就不难理解“藏词式歇后语”在屯堡落地生根。“藏词式歇后语”起源于魏晋时期，屯堡人在黔中地区有六百多年，可推测“言旨话”是其先辈自祖源地带来的，是屯堡人的历史记忆，是独特声景。全国各地有类似语言现象——浙江杭州周边少数村落，云南曲硐回民（属明代屯军后裔），以及成都等地的方言，要么历史尚有而今不存，要么当下尚有传人不多。但“言旨话”不同之处在于具有族群性特征，传承这种语言现象的民众和村寨较多，背后有底蕴深厚的屯堡文化作为坚实支撑，这种情况在全国极其少见。

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